我以为近代中国落后于西方，不应简单视为文化落后，而是二千多年的农业文明在十八世纪已经无法比肩欧洲工业文明之生产效率与市场资源的合理配置，由此社会政治纰漏丛生。由是而观当下之中国，体制改革刻不容缓，而从五四时代以来的文化批判也需深刻反思。启蒙运动对传统文化的批评固然有时代需求，未经理性拷问的传统文化无法随时代而重生。但“五四运动”的先贤们也犯了“理性科学的傲慢”，他们认为旧的都是糟粕，新的都是精华，以二元对立的思考将传统与现代对峙而观，无视传统文化在代际之间促成了代与代的连续性与同一性，从而形成了一个社会再创造自己的文化基因。美国学者席尔思写了一部书《论传统》，他说：传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行为方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀。因而一个社会不可能完全排除其传统，不可能一切从头开始或完全取而代之以新的传统，而只能在旧传统的基础上对其进行创造性的改造。此言至矣！传统与现代不应仅在时间序列上划分，在文化传承上可理解为“传统”是江河之源，而“现代”则是江河之流。“现代”对“传统”的理性诠释，使“传统”在“现代”得以重生。由此，以“同情的敬意”理解自己民族的文化传统是当下中国的应有之义，任何历史文化的虚无主义都要彻底摒弃。从“五四”先行者到今天的一些名士，他们对传统文化进行激烈批判，却也无法摆脱传统文化对自己的思维方式和价值观念的影响。这样的事实岂可漠视。 　　高专诚，山西大同人，北京大学哲学系毕业，现任山西省社会科学院社会学研究所所长、研究员。主要著作有：《孔子·孔子弟子》、《孔子和他的弟子们》、《听听孔子怎么说》、《孔子的仁爱世界》、《论语通说》、《孟子通说》、《孟子的理想王国》、《子夏与三晋儒学》、《荀子与先秦学术的终结》、《老子通说》、《御注老子》、《老子的政治蕴意》、《专制之父韩非子》、《风起云涌话战国》、《三晋纵横家》等。 　　高专诚，山西大同人，北京大学哲学系毕业，现任山西省社会科学院社会学研究所所长、研究员。主要著作有：《孔子·孔子弟子》、《孔子和他的弟子们》、《听听孔子怎么说》、《孔子的仁爱世界》、《论语通说》、《孟子通说》、《孟子的理想王国》、《子夏与三晋儒学》、《荀子与先秦学术的终结》、《老子通说》、《御注老子》、《老子的政治蕴意》、《专制之父韩非子》、《风起云涌话战国》、《三晋纵横家》等。总序绪言第一章 十有五而志于学——少年立志第一节 前辈的遗产第二节 少年立志第三节 年轻的求索者第二章 三十而立——行教之始第一节 而立之年第二节 孔子早期的行教第三节 孔子之教初探第四节 游历求仕的尝试第三章 四十而不惑一师生切磋第一节 不惑之年的政治观念第二节 自齐归鲁后的思想文化活动第三节 孔子行教再探第四节 不仕的考验第五节 孔门中的德行弟子第四章 五十而知天命——共同的政治求索第一节 短暂的从政辉煌第二节 五十而知天命的积极意义第三节 前期流亡生涯中的追求第四节 政事弟子在孔门中的地位第五节 孔门的任侠弟子第六节 孔子政治思想之不足第五章 六十而耳顺——从希望到失望第一节 流亡生涯的后期第二节 天命观念的消极转变第三节 六十耳顺第四节 曾子、有子的思想贡献第五节 孔门中的激进倾向第六章 七十而从心所欲不逾矩——失败与荣耀第一节 归鲁与不逾矩第二节 孔子的文化贡献第三节 子游的思想特点第四节 子夏的学术成就第五节 “仲良氏之儒”第六节 孔子弟子的分化与“中庸”原则第七节 生前的失败与身后的荣耀孔子及孔子弟子年表出版后记