鉴于柏拉图和庄子把握优选之美的总体逻辑的相似性，以及“理式”和“灵魂”表现出的秩序性，与“道”和“心”表现出的浑沌性，本书基于有序与浑沌这对范畴的对比展开柏拉图美学与庄子美学的比较研究，揭示二者在美本体、审美心理、审美境界等诸多方面的异同。周江编著的《有序与浑沌--美的光辉(柏拉图与庄子美学思想比较研究)》认为柏拉图和庄子美学所表现出来的一系列差异，都基于它们在美学精神方面的基本差异。柏拉图美学的基本精神表现为有序的理性精神，庄子美学的基本精神表现为浑沌的天性精神。在本体层面上，基于基本美学精神的差异，柏拉图的“理式世界”凸显着区别于感性现象世界的理性属性，并作为世界理性化、秩序化的成果，展现出一种价值等级秩序，它是现象世界及其秩序的根源。“美本身”作为理式也凸显出区别于感性之美的理性属性，它是所有美的事物的本原，所有美的事物因分有它而统一于它的麾下，形成有序体系。而庄子的“道”则是天地万物的自然本真，表现为区别于人为活动的浑沌无为。“天地大美”则涤除人为活动、回归浑沌自然，是一种自然天性之美。在现象层面上，秉承基本美学精神，柏拉图和庄子的人世之美分别表现为有序的正义之美与浑沌的至德之美。正义之美就灵魂来说，是理性知名品牌下灵魂三部分各司其职的有序之美；就城邦生活来说，是哲学王统治下城邦各阶层各尽其责而形成的有序的理性之美。至德之美就心灵来说，是心灵摒弃仁义道德、功利机巧而复归本然天性的浑沌状态；就人世生活来说，是摒弃了贤能圣王，归于原始的自然状态的无为而治。于是，两者在现象界的美分别表现出以超验理性为旨趣的有序之美，和以本真天性为旨趣的浑沌之美两种不同的人世之美。由此，在心理层面上，基于表现为秩序化的理性精神，柏拉图的审美心理通过“回忆”和攀登美的阶梯，拒斥感性现象、追求理性实体，从而塑造了有序的理性灵魂；基于表现为浑沌无为的天性精神，庄子的审美活动涤除人为的情欲功利、智巧机心，回归生命的本然天性，从而养成了浑沌的虚静之心。很终在审美境界层面，理性灵魂追求理性实体，洞见理性秩序之光，实现理性超越之境；虚静之心放任天性真情，映现虚静空明之光，止于浑沌自由之境。境在光中实现，美在光中澄明。光对于审美活动至关重要，本书对光从心灵层面和本质层面进行分析，指出理式之光是蕴含逻辑的理性直觉和神性真理之光；道境之光分别是饱含真情的本质直觉和本真生命之光。光使境界得以实现，使美得以彰显，而美便是在光中澄明的真相。由此，揭示柏拉图和庄子的基本美学精神的异同，有助于我们理解柏拉图美学和庄子美学在美本体、审美心理和审美境界等方面的异同，以及受其影响的中西美学思想和审美文化、现象的异同。