本书是中华传统五德修身文化系列书籍之《信》。 五德，即“德一”分解后的五个子系统：仁、义、礼、智、信。五德是中华传统道德根文化中的重要内容，在中国古代哲学中占有重要地位，上承中华民族之文脉，下系华夏千古之兴衰，为民族精神家园之所在。承天地之鸿运，中华民族在二十一世纪扬起 了实现伟大复兴的风帆，风云激荡之时，急需压舱之石，引航之灯。中华传统五德修身文化系列书籍，应运而出，系统地阐释道德根文化体系中的五德修身内容，目的就是力求以仁、义、礼、智、信的完整理论和真实价值，为压舱之石增加一分能够力挽狂澜的厚重，为引航之灯增添一抹可以穿透迷雾的光明。 “道生之，而德畜之”“道生一”，德在籽У挠魑鲇氡傥龇ㄖ幸允喻之、辟之即是“一”。“德一”这个一的数值喻析法从质象能量态朴散，化为进入物相内的能量，分别具有五种品格、品质、品行状态。仁、义、礼、智、信既具有非恒道五德的形名，同时又被称为常道意识形态的五常品格。 本系列书籍既依据老子“修之身，其德乃真”的揭示，编辑出版修身性识形态与慧识形态的《德》，同时亦对五德的子系统进行分册论述，包括《仁》《义》《礼》《智》《信》五本，共为六本而构成“论德”的体系丛书。对于五德分述的先后，则是按照五德修身实践应用中“内修信智礼，外用义与仁”的“内圣外王”实践原理，以及“反也者，道之动也”的籽Х椒?鄣姆ㄔ蚨逆用五行以阳克阴的原则，确定出版顺序，首先与读者见面的就是本书《信》。 关于五德的本质、作用以及相互之间的辩证关系，老子“五千言”中的论述最为全面和深刻： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为 ，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊； 居其实，而不居其华。故去皮取此。 ――《德道经・论德》 老子在《德道经》第一章《论德》中，开宗明义地揭示了道德生成与演变蜕化的规律-――德由道所化生，既是人类必须具备的做人品格，也是滋养万物生命活力与健康的根本性能量，需要相应的品质承载。老子剖析了人类精神文明从道德高峰滑落的层级――在中国古代文化中，用数字“一”来比喻“德”，“德”一旦离开了“一”的状态，就必然朴散为五，即仁、义、礼、智、信五德。人类如果不实践“修之身，其德乃真”，五德会相继丢失。同时，老子还指出了回归德与道的必由之路是重建厚实的忠信。老子站在唯德辩证法的高度上“执一以为天下牧”地将人类文明的文化生理学、文化病理学、文化治理学熔于一炉，进行了完美的揭秘和预示。特别是老子指出了“忠信之泊”是人们离道失德、弃善丢正、深陷于恶伪邪负的泥潭中难以摆脱的顽疾之所在。而回归德与道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。”每个人只有具备厚实的信德，才能将仁、义、礼、智这四德都培养起来，顶天立地行于世间，成为“大丈夫”；而当“大丈夫”成为人类社会的主体人群，整个社会能够守住天地之信，守住自然之信，也就是人类道德文明复兴之时。 《德道经・中和》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”《德道经・尊贵》：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”“德一”朴散为仁、义、礼、智、信五德，进入物相后物化成五拍芰浚�而具有仁木、义金、礼火、智水、信土的属性，成就和滋养着万物生灵。五行即五德能量的动态变化。因此，五德五行是人类修身提升生命质量的基础。关于仁、义、礼、智、圣（信）五德与做人修身的关系。楚简《五行经》中曾经指出： 仁型於内，胃之恐�行；不型於内，胃之行。?型於内，胃之恐�行；不型於内，胃之行。?型於内，胃之恐�行；不型於内，胃之[行]。[智]型於内，胃之恐�行；不型於内，胃之行。?型於内，胃之恐�行；不型於内，胃之恐�行。 恐�行五，和胃之浚凰男泻停�胃之善。善，人道也；浚�天道也。 这段话的重点是五行“型”于内，型是指重新塑型造形。净化提升再造的塑型中，最关键的就是要将信德“型”于内。仁、义、礼、智的“型”，只是善道。只有加上信德的“型”，才能称为“德道”。在修身明德的实践中，善道修与德道修的根本差别，就在“善”和“德”的一字之差，就在于能否真正地将这个“信”字运用到我们体内，在体内来求信德、立信仪而再造后天常道意识形态的人生观、价值观，使其合德进道。 由此可见修“信”的重要性。本书的重点，就是围绕“信”字进行系统性的研究和探讨，将中华优秀传统文化中关于信德修身、做人与求真的内容，择其精要介绍给当代社会。 老子早就揭示出宇宙万物都是道生德养的能量态，“万物尊道而贵德”。万事万物皆离不开五德这个能量大系统，我们人体生命中的万象也都在其中。只是因为传统文化的长期教育断层的存在，使得这些内容对于人们来说已经很陌生了。而在二十世纪初，当普朗克发现量子论、他的学生爱因斯坦提出相对论以后，老子的“道生之，而德畜之”的道德能量认知，才变得容易被人们所理解与接受。 德的能量品质性与品格属性，在“德一”的稳定性被破坏，从质象转化成可以进入物相的能量属性以后，自然朴散为五种能量形态与属性，而五德的这种属性又与五行属性密不可分。信德对应于五行之土，广布于质象与物相的世界当中，信德能量在人的生命体当中，归藏于脾胃，表现于信仪；在人的品格修养中，表现为信仰、信念以及诚信的品质等；在人际交流中，表现为信息、信用等。个人是社会的细胞，社会是一个巨型的生命体，信德定治乱，信土定结果，无论是个人还是团队，不论是民族还是国家，都离不开信德信仪的承载、支撑、凝聚。 社会上有一句俗语“天塌下来有大个子顶着”，实际也从一个侧面反映了人们对于“大丈夫”的某种期望。一个社会上“大丈夫”成为社会稀缺资源的时候，就一定是像《德道经・论德》中所描述的那样，处于“上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之”的状态。比如，当各个窗口单位都在把微笑服务、礼貌用语作为重要的管理科目的时候，说明人与人之间的信任已经不足以维持人们发自内心地互相报以自然真诚的微笑和问候了。所以，一个社会上“大丈夫”的多寡，实际反映的是社会信德的存蓄程度。信德的厚与薄，民众中“大丈夫”的多与少，可以作为检识判断社会治理难易度的一项重要指标。 二十一世纪以来，整个世界迅速地进入互联网金融经济时代，专家们将这种经济定义为一种典型的信用经济，它的健康运行依托于具备信德的坚实基础。如果各经济体之间的交互关系失去了信德的支撑，必然导致灾难性的结果。而现实情况恰恰正在不断地验证这一点――经济活动的主体是人，在人们不同的信仰、信念以及利益目标的支持下，金融经济变成了货币战争的主战场。因此，这个时代的人类比历史上的任何一个时代都需求“大丈夫”，如何像老子所指出的那样“信者信之，不信者亦信之”地建立起信德，是整个世界都急需解决的重大难题。 从个体角度而言，在现代社会里，虽然在强大物质文明的支撑下，人类的平均寿命有了提高，但是人类的疾病种类却变得越来越复杂，很多人都