当代最为重要的政治哲学家并不是哈贝马斯和罗尔斯，而是沃格林和施特劳斯。 ——詹姆斯·罗兹 思想者的真诚首先在于，随时准备推翻自己的定见从头开始！出生于自由思想之家的沃格林的“史稿”不同样（且首先）在冲击西方学界近两百年来的启蒙传统观念？ ——列奥·施特劳斯 现在所谓的社会科学中的解释学转向，沃格林从开始学术工作起就已经在践行了。 ——尤尔根·戈布哈特 目　录 主编序……………………………………………………………………………………………… 译者的话…………………………………………………………………………………………… 编者导言…………………………………………………………………………………………… 序　言……………………………………………………………………………………………… 致　谢……………………………………………………………………………………………… 详细目录…………………………………………………………………………………………… 导论：秩序的符号化……………………………………………………………………………… 第一部分　古代近东的宇宙论秩序……………………………………………………………… 第一章　美索不达米亚……………………………………………………………………… 第二章　阿契明帝国………………………………………………………………………… 第三章　埃　及……………………………………………………………………………… 第二部分　以色列的历史秩序…………………………………………………………………… 第四章　以色列与历史……………………………………………………………………… 第五章　意义的显露………………………………………………………………………… 第六章　史学著作…………………………………………………………………………… 第三部分　历史与符号的轨迹…………………………………………………………………… 第七章　从宗族社会到王权统治…………………………………………………………… 第八章　为帝国而奋斗……………………………………………………………………… 第九章　世俗事业的巅峰…………………………………………………………………… 第十章　以色列世俗生存的终结…………………………………………………………… 第四部分　摩西与先知…………………………………………………………………………… 第十一章　申命律法………………………………………………………………………… 第十二章　摩　西…………………………………………………………………………… 第十三章　先　知…………………………………………………………………………… 《圣经》文献索引………………………………………………………………………………… 索　引……………………………………………………………………………………………… 译后记……………………………………………………………………………………………… 译者的话 在阅读一个陌生的思想家之前，我们往往希望了解这个思想家的学术定位——研究什么学科，属于什么学派，等等，以便自己调集脑海中的相关知识储备，尽快进入陌生思想之堂奥。不过，那些杰出思想家或学者的思考，往往具有多重面相。倘若只用某一张“标签”来作论定，难免失之偏颇，而若“标签”贴得多了，对面向陌生文本的读者又于事无补。看来，较为理想的做法是，在收集了众多可能的“标签”之后，找出其中的关键环节，纲举目张，勾勒思想线索。 翻译沃格林著作的过程同时也是理解、研习沃格林思想的过程。因此，译者不揣冒昧，愿将自己对沃格林思想的理解与读者分享，并就教于方家。 浏览一下沃格林的著作目录便可看出，其学术思考似乎毫不受制于传统的学科分类，讨论主题涉及政治理论、历史哲学、意识哲学乃至神学。就《秩序与历史》第一卷《以色列与启示》（以下简称本卷）而言，它对古代近东和古代以色列历史的探讨，与它关于历史哲学和圣经考证学的研究，有如水乳交融，其间更有对传统意义上的本体论和基督教神学的讨论。初看之下，难免令人感到一头雾水，无从把握沃格林的思考主线。人们不禁要问：沃格林究竟是个什么“家”呢？ 在沃格林与20世纪另一位思想大师列奥·施特劳斯（Leo Strauss，1899—1973）围绕后者一部旨在解读古希腊文本的著作而发生的学术争论中，向来明确地自我定位为“政治哲人”，并且十分注重用