◎ 内容简介 壮游（Grand Tour）是将观光和研学、游历结合在一起的一种长途旅行，目的地多为意大利以及欧洲其他地方的古城名胜，17世纪60年代兴起于英国上流社会，后来扩展到欧洲其他国家。 本书以壮游中的女性旅行者为主角，讲述了1757—1854年间16位杰出女性的旅行故事。这些女性旅行者中有走在时代思想前列的女权觉醒者，如海丝特??皮奥奇、玛丽??雪莱，更有才华过人的女作家、女画家，如德??斯塔尔夫人、伊丽莎白??勒布伦。她们在旅行中表现出不同于男性旅行者的敏感和坚韧，创作了丰富细腻的旅行日志和文学艺术作品，在文化史上留下属于女性的别样精彩。 ◎ 编辑推荐 18—19世纪，在渴望新知识、认识新世界之路上大胆奔波的，除了那些雅好艺术、酷爱古迹的老少绅士，还有一批敢作敢为的女性。对于那个时代的女性来说，壮游不止是文化养成的机会，更是代表自身存在的关键时刻，并常常象征着戏剧性的解放之举。 著名女画家伊丽莎白??维热??勒布伦，她的流亡之路也是她提升艺术修养的壮游之旅。女画家在这次旅程中不仅留下了著名的自画像、汉密尔顿夫人画像等作品，还将自己的巡游岁月变成文字，留下了一部《回忆录》。 伊丽莎白??韦伯斯特，后来的霍兰德夫人，在一段维护爱情、避免失去年幼女儿的黑色旅程之后，留下了《霍兰德夫人伊丽莎白日志》。 还有玛丽??雪莱，她所创作的《弗兰肯斯坦》——人类历史上第一部科幻小说，正是在其欧陆之旅中获得灵感和素材。她的人生故事和文学作品，与她前后不同时段的壮游密不可分。 她们出于各种各样的原因开始壮游，并由此看到了传统女性不曾拥有的世界。本书可看作16位杰出知识女性的旅行小史，她们在壮游中挣脱枷锁，在历史、爱情和冒险中开创女性独立的先河。女性的天地也从此日益广阔。 ◎ 推荐语 旅行中的女性本身就非同一般。20世纪初至今的女性旅行和18世纪的女性旅行根本不是一回事。后者具有高度的文化，渴望展现自己的才学，袒露其追求知识和精神升华的理想……她们对女性主义兴趣不大，但不由自主地代表了女性主义。 ——《翁布里亚绿色杂志》（umbria green magazine） 本书侧重一种常常会被历史忽略的视角，并呈现一幅幅人物画卷，从安妮-玛丽??杜??博卡日到德??斯塔尔夫人，从安娜??米勒到玛丽??雪莱，她们的人生跨度从18世纪晚期的启蒙时代延伸至19世纪浪漫主义时期。本书作者作为最出色的旅行文学研究者之一，带领我们浏览书信、日记、小说等形式的文学，从而再现这些富于冒险精神的人物。 ——意大利广博电视公司 壮游中的女性突破了男性在旅行中的精神焦虑与偏见造就的藩篱，她们提供了一种全新的观看文化遗产与古典艺术的语法，甚至在这种新的认知模式上创造出了自由的价值与仁爱的伦理。 ——中国政法大学讲师 郭逸豪 歌德、拜伦、司汤达、罗斯金、尼采、王尔德、托马斯??曼、普鲁斯特等众多文化名人都曾远赴意大利等地壮游，满足个人的求知欲和提升自我修养的渴望。《壮游中的女性旅行者》一书希望告诉读者，斯塔尔夫人、玛丽??雪莱、玛格丽特??布莱辛顿等一批上流社会女性也曾为各种原因所驱使，来到意大利这个被回忆、想象与现实环绕的国度。她们不但能够欣赏和品鉴古代社会与文艺复兴给这里留下的宝贵文化遗产，也能以生动客观的文笔记录不乏艰辛但富有收获的旅程。相较于男性，她们的壮游没有遗漏不同国家中涉及女性生存的制度和习俗，她们的旅行写作能够激发人类共通的情感和理解力，由此可与贵族男性旅行者自高自大的民族优越感形成鲜明的对照。 ——海南师范大学文学院副教授 张杰 ◎ 金句摘选 尽管教育这个词对于妇女来说是陌生的，但她的父母不但应该教她读写，而且还应教她思考，直至一个小女孩成为奇才。（海丝特??皮奥奇） 只有生活在罗马的喜悦才能够抚慰——至少部分抚慰——我抛下故国、家人以及许许多多深爱的朋友和同伴的痛苦。（伊丽莎白??维热??勒布伦） 尽管众说纷纭，但旅行是人生中最悲伤的快乐之一。每当人们在一座外国城市中感到惬意，这就意味着人们将其当成第二祖国。（德??斯塔尔夫人） 我终于呼吸到了那曾经激励过罗马英雄们的神圣空气，他们的影子会包围我，而我会数算那些带着他们烙印的石头。（玛丽??雪莱） ◎ 精彩书摘 奔向自由 （引言摘选） 女性习惯于从自家花园的绿脊上观察世界，她们从那里将住宅、正在进行的劳作以及家庭场景尽收眼底，但并不包括向男性敞开的、从更高耸的山地上看去的更广阔、更遥远的视野。18世纪末，汉娜??莫尔（Hannah More）在一篇论英国妇女状况的随笔中忆述了女性这种受到制约的眼界，它富有象征性地成为妇女教育的产物，正如玛丽??贝里所承认的那样，就在头脑开始像花朵一样绽放并渴求知识的一刻，妇女教育却被认为已经完结。在先前的一个世纪，玛格丽特??卡文迪许（Margaret Cavendish）已经把在自己家里蹦蹦跳跳的女性比作不被允许展翅高飞的笼中鸟雀。用尽一切手段压抑贵族少女的理性能力从而将她们养育得愚昧无知的习俗，遭到玛丽??沃特利??蒙塔古多次抨击，根据她的说法，即使某个少女能够突破奶妈灌输的那些琐碎无聊之事，她也不应该声张出来，而应任由其全部知识废弃无用，“就好像被埋葬在矿山里的金子”。蒙塔古夫人补充说，文化对于妇女的幸福来说是必不可少的，而无知是人类行为中一切挫折和谬误的沃土。在约定俗成的惯例中，男性接受收效甚佳的学习课程，以标配的欧陆各国“环游”告终，而年轻女子则恰恰相反，她们被委弃在彻底的迟钝中，无论如何都无力运用其心智。接受束缚重重、古井无波的家常生活是通常要求妇女做到的美德，而对于男人，迈向更远大的前景、善于持续改变境况却受到褒扬。一旦变成妻子，女人就遵照习俗，始终被搁置在家庭的尺寸之地，担负起管理家宅、照料家人的义务。妇女的命运类似被释放的奴隶，德??斯塔尔夫人（Madame de Sta.l）认为，如果她们想要提升等级，人们就会指责她们僭夺了法律并未授予她们的权利；如果她们不这么做，就会被当成仿佛奴隶是她们不可让渡的身份一般对待。这些话看上去是对孟德斯鸠的俏皮话的答复，后者认为，对妇女来说，成为家庭奴隶总是好过成为真正的奴隶。 那些具有热烈的决心，渴望钻研某种学问的女性引发了最不怀好意的质疑：她们如何在求学的同时不失去女性特征呢？因为这个原因，她们中的相当一部分即使不去压制，也被迫隐藏对文化的热爱，或者她们刻苦掌握的东西。玛丽??沃特利??蒙塔古辛辣地讽刺道，世上没有人比妇女更应受谴责、更多地暴露于嘲笑之下了，因为根据普遍观点，一个文雅的女人是多嘴、放肆、空虚和傲慢的造物。实际上人们认为，只提供初等和一般性的教育可以防止女青年表现出过分的自主性和趾高气扬，这样她们就易被驯服，可以顺从别人为她们挑选的丈夫的性格。但是也有一些女性竭尽全力地试图追求自己的文化渴望，甚至勇敢地将其宣之于众，以此作为独立自主之举，如果不是挑战之举的话。后一种态度是有可能在完成并讲述壮游的过程中表现出来的，换言之，壮游就是提升文化修养、增长见闻之旅。这是一个多多少少心照不宣地让她们将在家里或出于个