埃德蒙德·胡塞尔著玛格特·费莱舍尔编李云飞译的《被动综合分析(1918-1926年讲座稿和研究稿)/现象学原典译丛/中国现象学文库》是对胡塞尔有名的“发生学的逻辑”讲座的选编，其核心课题是探讨感知、再回忆和期待等直观的意识方式。通过对被动综合的交织物的分析，胡塞尔在被动性内确认了一种低级形态的明见性。但是，在被动性领域内不仅有明见性被给予，而且同样也有变式被给予，也就是说，任何一个自身给予都可能由于与其它自身给予的冲突而失效，而这些其它自身给予重又可能由于与其它自身给予的冲突而失效。真理无疑是很终有效性，而由于经验可能与经验发生争执，自身给予可能出现变式，似乎“决不会达到一种很终有效性”，因此，真理现在成了问题。为了解决真理问题，胡塞尔转向内在领域，因为只有活的当下中内在的自身被给予性是不可抹掉的。但问题是，这里的自身给予是否可能是一种接近相对的东西，这种东西根本不包含很终有效的自身或在其背后根本没有作为支撑性标准的很终有效的自身。诚然，我们是以不可抹掉的确然性方式拥有瞬间的体验，但只有当我们不仅把它看作当下样式中的瞬间素材，而且把它看作同一的东西，而这同一的东西能在任意重复的再回忆中被给予时，我们所把握到的存在者才作为自在存在着的东西被意指。显然，瞬间的有效性将决不会让我们获得真正的对象意识。在我们谈论一个真实的自身和一个很终得到证实的表象的地方，我们通过再回忆超出瞬间的意识，在再回忆中，我们一再回到同一的表象，回到同一的被臆指对象；而另一方面，在再回忆中，我们能够一再确定或有可能确定证实性的自身是一个同一的而且不可抹掉的自身。因此，为了获得绝然的明见性，亦即作为很终有效性的真理，胡塞尔诉诸于对再回忆的分析。但问题是，再回忆也可能弄错，事后被摆明是幻觉。因此，分析被引向再回忆的自在的构造问题，亦即导向这样一个问题：再回忆如何辨明自身，它在何种程度上能成为很终有效性的一个源泉。通过对联想现象的描述，尤其是对唤起的分析和对搭叠、融合和再回忆领域内的争执的说明，使胡塞尔得以可能解决意识过去的问题，亦即指明“内在的曾在系统的真实存在”。事实上，整个分析就为意识流的自在的问题所牵动而联结成一个整体。很终，《被动综合分析》可归结为关于“真理的起源”问题的发生现象学研究。