内容简介从古典政治哲学、新教神学到精神分析，从德国理念主义到当代中国思想状况，从《西游记》到《天龙八部》、《笑傲江湖》，从《黑客帝国》、《勇闯夺命岛》到《成长的烦恼》、《宋飞正传》，从苏格拉底、耶稣基督到康德、拉康，从阿伦特、福柯到邓正来、朱琳，以及，从柏拉图到列奥•施特劳斯、刘小枫，从甘阳、林国荣到东方不败、“周星星”，从日本当代AV女优到“将FUCK进行到底”的中国当代知识分子……作者的分析之笔，自由地出入学术思潮与大众文化之间，以其写作实践本身，展现了意识形态批判在当代世界的激进可能性。赞语就如市场中的那种“哄抬效应”，20世纪的批判性知识实践，把“意识形态”这个19世纪的概念遗产差不多抬到今日知识的拱顶石位置。在这一背景中，意识形态批判的可能性/不可能性直接摆到了理论的面前。吴冠军的这本著作，不仅借由拉康在理论上指认出意识形态实践/批判的固有创伤，把可能性/不可能性置于激进实践的中心；而且以其阐明的自杀性哲学—精神分析实践姿态直接介入当代话语争论。就如齐泽克在英语世界的操作，在汉语语境中，吴冠军为激进批判打开了一条没有口令障碍却同样艰辛的知识小道，展示了由理论本身保障的多种可能世界。可以肯定，一本书不会改变今日的知识现状，但由其引领的实践产生之后，情况将大不一样。——胡大平（南京大学）吴冠军《爱与死的幽灵学》这部论著的价值和贡献都在于它向每一个读者重新开放出了一个至为根本的问题，即意识形态批判在今天是否可能？而不论我们是否赞同吴冠军的观点，我们都已经无法再回避他所提出的这个问题。——邓正来（复旦大学）吴冠军所采用的分析路径是独特的，而他所开启的思考空间则是令人兴奋的。——陶东风（首都师范大学）充满想像力的时代需要充满想像力的批判；而吴冠军的可贵之处更在于，他不仅有想像，而且有理想。——童世骏（上海社会科学院）相关作品《日常现实的变态核心》（新星出版社，2006年11月）目录导论 爱与死的幽灵学——今天的意识形态及其激进批判1一、遭遇爱情2二、作为“日常现实”的意识形态矩阵4三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判8四、遭遇死亡13五、两种死亡，两种快感15六、“最绝色的伤口”22七、大众文化：爱与死的“外在化”操作24八、“红白喜事”？No, Thanks！30九、“现实世界”里的幽灵性战场：爱的呼唤、死的凝视35十、本书结构39正论1一把插向心脏的刀——论意识形态批判之（不）可能44一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性44二、言说真理：哲人的根本性无能52三、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（一）59四、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（二）67五、“隐微写作”的述行伦理：公众与私淑80六、古典哲学的原始遗产：刺穿“真理”的心脏92七、苏格拉底、康德、拉康：三个离奇的同路人101八、后“9•11”时代的意识形态批判116正论2“我就是女儿国国王”——或，为什么意识形态批判（者）是“女性的”122引言 当代大众文化中的《西游记》122一、“我们都是症状”127二、“我们都是女儿国国王”144三、“我就是女儿国国王”161四、“我们只做一件事，那就是谈论爱”179正论3冒称的“上帝”，和，耶稣基督的爱与死——论巴特的（保罗主义）“基督学”之激进遗产194一、肯定的否定194二、宗教与信仰199三、真实与符号203四、神圣化/神话化209五、堕落与崇高213六、信仰与信念222七、信徒•非信徒•非-非信徒226正论4民族主义？不，谢谢！——从（伪）“社会运动”到激进的意识形态批判234一、“症状”的出现，及其在意识形态下的转化234二、作为一种意识形态构型的“民族”概念242三、怎样的历史记忆具有批判的正当性？245四、走向崇高之路：一种关于真实的伦理学250五、符号与真实的根本性对抗：作为意识形态批判的激进政治255正论5“狼口”中的快乐，或，“中国的主体性”——激进意识形态批判在当代中国259一、“狼口”下的现实：Please，Think！259二、回到“虎口”？No,Thanks!263三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出…and Back271四、作为“缺失”的“中国的主体性”？Yes，please!291正论6“纯真年代”，或，知识分子的色情片——一个意识形态批判的激进