《红楼梦中的东北风神》后记 静轩 把本书定名为《红楼梦中的东北风神》，是经过反复思考后才确定下来的。原本欲定名为《红楼梦与满洲文化》，这样一来，满族文化大概念必将冲击到《红楼梦》作为中国文化之瑰宝的荣誉。因此突出红楼梦中的“东北风神”，似乎更含蓄、更恰当些。 纵观《红楼梦》，从作者曹雪芹的家世来看，他的家族早年在辽东归旗，从龙入关后又成为清廷的显宦，甚至在康熙帝时他的祖父等又成为皇帝的肱股之臣，被委以江宁织造的重任，祖孙三代4人在江南为皇帝经营了60多年，这样的满洲家族与清王朝的关系是何等的亲密。虽然后来曹家被卷入了皇家内斗的漩涡，革职抄家遣放回京等一系列刻骨铭心的事件发生，在曹雪芹心灵的深处萌发了他要表现“树倒猢狲散”这样一个“盛筵必散”的主题。尽管曹雪芹声言《红楼梦》是一部为“闺阁昭传”之作，而他的实际目的仍然写出了一个旗人世家由盛转衰的历史，《红楼梦》以清季社会为背景是毋庸置疑的。虽然曹雪芹口口声声说“不敢干涉朝廷”，借用“假语村言”写作，小说故意用“无朝代年纪可考”等模糊障眼法。但是，作为一部文学巨著所反映出来的社会生活，完全不可能脱离作者生存的时代和环境所带来的影响，《红楼梦》作为一部伟大的现实主义文学作品也绝不会例外。古今中外一切优秀的现实主义文学作品，都是时代的产物，都是现实生活的反映，都是作者对社会生活的观察体验，甚至分析的结果。文学是反映现实生活的一面镜子，这已被许许多多杰出的中外名著所印证。 从《红楼梦》诞生之日起，与曹雪芹同时代的人，都认定他所描写的贾家宁荣二府是写“旗人世家”的故事，是写“满洲之事”。为此遭到许多清代腐儒们的切齿憎恨，他们贬低《红楼梦》的文学价值，贬低作者曹雪芹，甚至诅咒曹雪芹。为什么这些人如此仇恨曹雪芹和《红楼梦》?因为曹雪芹以自身的经历和家庭的际遇，解剖了腐朽的八旗世家，解剖了封建的清王朝病人膏肓的命脉，解剖了清代八旗制度给社会生活带来的巨大灾难。这一切自然会遭到封建卫道士们切齿的痛恨。站在这一立场的反面。更多的有识之士对《红楼梦》所展露出的锋芒，表示了强烈地采，对《红楼梦》深刻的思想性和艺术性，表示了热烈的欢呼和赞扬。《红楼梦》成为200多年来在中国社会生活中喜闻乐见、长盛不衰的一部伟大的现实主义文学杰作。由于历史的原因，《红楼梦》与清王朝的关系，《红楼梦》与八旗世家的因缘，却被渐渐地淡忘了。致使许多后世的红学家们在研究、评论、探索《红楼梦》这部文学的千古绝唱时，很少涉及到产生《红楼梦》的历史大背景和社会大环境，很少涉及到曹雪芹生活的旗人社会。而《红楼梦》中潜隐的大量清代社会风俗往往被忽略，有关《红楼梦》所涉及到的清代封建礼俗、宗教意识，以及清代特殊的民族关系、地缘关系，大家都不愿意侈谈，而更多地倾注于探讨和挖掘《红楼梦》中的反封建的意识和表现传统文化方面的东西，多从汉文化的大视野中审视《红楼梦》，欣赏《红楼梦》。这就给我们透彻地理解曹雪芹创作的宗旨，带来了误解，使我们忽略了在《红楼梦》中盲区后面的八旗风俗和满洲风情，忽略了《红楼梦》是反映清代八旗世家生活命运的这样一个带有根本性的命题。 自公元1911年所经过的那场推翻帝制的辛亥革命后，广大的中华民众对腐败透顶的大清王朝、八旗世家，不仅深恶痛绝而且充满了刻骨仇恨。自1644年清室入关后，满清贵族对中国人民实行血腥而残酷的统治，政治经济文化上的层层高压政策，使广大中国人民悲恸欲绝，不仅是水深火热而且堪称暗无天日。清王朝的高压统治给中国人民心灵的创伤，决不是短时间可以抚平的。因此，对于《红楼梦》人们更多地从传统文化的视角上去欣赏，而不愿意再浮现任何带有满清色彩的东西出现。这种隔阂更多地反映出近百年来中国人民一种普遍的心理。从另一个角度看，清室入关后所采取的一系列“文字狱”政策，极大地伤害了中国人民特别是广大知识分子的感情。清廷对满洲“肇兴之地”东北的封禁，更割断了清王朝源自关东的历史。在编纂《四库全书》的过程中，销毁了与《四库全书》几乎相等数量的文献典籍，甚至连金、元史也进行了修改和剔削。在清代“碍语”很多，稍不留意便会引来杀身灭族之祸，或者被流放关外做苦役做奴仆，让人谈“满”变色。因此，国人对东北清代以前的历史，所知甚少。究其原因正如《鸡林旧闻录》凡例所言：“前清著录之《四库全书》，凡明人撰述关乎吉省地理类者，概予删弃。故康乾以还，地学巨子辈出，独柳边、松漠无有能说山川者。”①今天，清代遗留下来的有关东北的著述，仍然少得可怜。仅留存有残缺不全的宋洪皓的《松漠纪闻》，清初扬宾的《柳边纪略》，吴振臣的《宁古塔纪略》等，若不是这些人流徙东北，恐怕连这点只言片语的关于东北的著述文字都不会留下，连钦定《四库全书总目》也承认：“白山黑水之间，古来舆纪，大抵得诸传闻，即近时修志乘者，秉笔之人亦未必亲至其地。”这是清王朝对东北施行的封禁和“文字狱”的结果。再者，清王朝对广大中国人民感情的伤害，狭隘的民族政策和种族歧视，造成了中国人民对满清贵族的逆反心理。清末“当时欧洲人的共同看法是(因受留洋学者们的鼓励，而这些学者中的大多数人又都是反满的)，总的来看，这个王朝是受中国人民憎恨的。”“欧文・拉铁摩尔先生写道：‘只是由于清王朝的腐朽衰败和南方反抗力量的发展壮大，并希望寻找一只替罪羊来承担中国所有一切弊端的责任，一种带有种族性质的仇恨才被激发起来反对满人，而这种仇恨目前仍然存在于教科书和政治教义中。’”②基于上述原因，人们不愿意再谈清代的历史，不愿意再涉及满清近300年的罪恶统治，更不愿意让伟大的现实主义杰作《红楼梦》沾染上大清王朝的污秽，这是百年来人们珍爱《红楼梦》这部古典名著的普遍心理。广大知识分子、红学家们在研究《红楼梦》的过程中，基本回避清代风俗浸染《红楼梦》，加之对清代习俗的隔绝和远离所形成的整个大文化气候，基本上对清代满俗满风采取了不屑一顾的态度。虽然也有些学者注重清文化、满风俗的研究，但是终不能成大的气候，这种环境与心理造成了满风满俗远离《红楼梦》的现象。使一些红学家在对《红楼梦》注释时，对清代的典故尽力回避，对涉及有些典章制度等也尽量采用汉文化的经典去解释，这似乎成了一种约定俗成的习惯作法。因此，才有许多满学家认为，目前对《红楼梦》的文本注释中，许多说法偏离了原意，误导了作者的本意等。自然在“百花齐放，百家争鸣”的学术氛围中，这种现象不再会日复一日地出现。 20世纪80年代的改革开放、解放思想之风飚起，学术著作如雨后春笋般再版、出版，《红楼梦》研究也日益繁荣。在清代历史的研究中，对清史中不实际的部分，开始受到专家学者们的关注。对清代历史、清代社会文化风俗、清代满洲文化的研究都有了新的起色。吉林作为清王朝的“龙祥之地”，又处封禁的柳条边内，对本土乡邦文化的研究，引起了当代学者们的注意，特别是对满族文化的研究也出现了前所未有的势头。对清代八旗制度的研究，对清代东北官庄旗地的研究，对满族萨满教信仰的研究，对清代宫廷萨满祭祀的研究，对满族语言文字的研究，对东北满俗满风的研究，都蔚然成风，形成了良好的学术气氛。吉林文史出版社在上世纪80年代组织出版了《长白丛书》，整理出版了清代东北的历史典籍、志书笔记等系列书籍，极大丰富了东北历史文化的研究，为广大学者对东北历史文化的研究提